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          【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），俗稱【黑教】 　168【一路發】旅遊網電子報：http://tw.myblog.yahoo.com/fly168-168 崇拜天地鬼神、天地神祇，講求咒語、咒法，以及巫術的【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），俗稱【黑教】：最原始的發源地為西伯利亞，也是【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）最原始的原有宗教﹗　世界上各個角落每一個民族的原始、草創時代，抑或目前地球上依然存在的原始、草創民族，都有自己的一套特殊宗教信仰。　其中，凡是有宗教信仰的原始、草創民族，就有其【造物主】的神話產生。 　根據人類學的研究，原始民族的宗教信仰，常為圖騰崇拜（Totemism），人們相信氏族祖先的生命來源為某種動物、植物，抑或自然現象。　然而，祖先與自然神祇，例如天地四方等，共同操縱人類的禍福，在先民的意念中，祖先與自然神祇，有時是揉雜不分的一個觀念。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），俗稱【黑教】：最原始的發源地為西伯利亞，也是藏區最原始的原有宗教，在佛教傳入【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）之前，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）在高原上居統治地位，吐蕃普遍信仰當地土生土長的古老宗教─【苯教】（Bon_gsar_ma）。 　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的產生與【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）極為特殊的地理環境有著密切的關係。　【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）文化是本土文化、中國、漢、蒙、印度文化交融而成﹔代表【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）本土文化則是【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）文化。　【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）的原始宗教【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），又稱【苯波教】，即俗稱的【黑 烤肉食材教】，而【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的來源，從學術上而言，應該是與【薩滿教】（Shamanism）的信仰有關﹔薩滿（Shaman）是通古斯語的音譯，即【巫】的意思。　【靈氣薩滿教】（Animistshamanism）是【萬物有靈】的原始宗教信仰，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）發展的重要地域，是象雄（現在的【阿里】），而岡底斯山則是他們的【聖山】。　佛教尚未傳入【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）以前，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）早已盛行很久。　根據藏文史料記載，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）最先是在阿里（古代稱為【象雄】）南部發展起來，然後沿著雅魯藏布江江向東傳播到全藏族地區。　吐蕃早期【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的發展歷史進程，起初是自然崇拜的古老宗教活動，相信【萬物有靈】，後來演變為病人、死人和氏族部落的利益，進行祈禱祝福，消災除難，祭祀祖宗等人為宗教，相關宗教活動多是在苯部落內進行。　根據吐蕃藏文文獻記載顯示，藏地（Tibet）最早的宗教【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），是在【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）境內象雄地區，即今天的【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）阿里境，所發展起來的原始宗教，以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，在其漫長的歷史發展、演進過程中，也摻雜了，包括佛教等外來宗教的成份在其中。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）是一種原始的、自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的的宗教，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）（黑教）主要以咒術法力聞名，在布帶鞏杰就已經有【苯教】（Bon_gsar_ma）存在，是【聖域】、【雪域】、【神 21世紀房屋仲介域】西藏（Tibet）地方西部象雄地區（Zhang_Zhung唐代譯為羊同，有大羊同、小羊同的分別）發展，並傳播起來的原始崇拜宗教，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的祖師爺，即教主賢若米保（Gshen_rab_mi_bo），生於大食的倭毛壟仁（Vol_mo_lung_ring），更有部份國外的研究學者傾向於將【大食】做為【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的發源地。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa），藏語稱【苯曲】（bon chos）、【苯波】（bon po），又簡稱【苯】（bon）。　據土觀【宗教源流】等藏文典籍文獻資料記載，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）依照出現 時間的先後，可以分為【篤苯】（brdol bon）、【恰苯】（vkhyr bon），以及【覺苯】（bsgyur bon）等三大派別。 　在吐蕃的歷史發展進程中，宗教的影響，以及宗教的作用，一直留給人們極鮮明的深刻印象。　根據【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）史料記載指出，早期的【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）巫師（sku_bon）進行宗教活動時，當時並沒有寺院廟宇等宗教活動場所，僅僅是以簡單的神壇舉行宗教儀式。　根據苯文探索，【苯】（bon）這個字原來的意思是指【瓶】的意思，係吐蕃早期巫師（sku_bon）施行法術時，所憑藉、依助的神壇舉行宗教儀式，抑或一種宗教教的使用盛物的器皿，遂稱巫師（sku_bon）為【苯】（bon）。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的歷史發展過程中，迄今天為止，康區一帶的大多數苯教徒，仍然是隱居山洞之中，僅僅設立一個小小的神壇為道場。　依據吐蕃文獻，可以看到奴隸主階級如何利用宗教來統治人民的思想意識型態﹔【敦煌本吐蕃歷史文書】曾多次強調，贊普是天神六兄弟之子，以天神降世，入 租屋網主人間，這是苯教（bon_po）的思想影響。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）是吐蕃舊有宗教，是一種汎靈信仰，崇拜萬物、自然物的原始宗教，既相信天神，也相信鬼靈精怪，包括：天、地、高山、湖泊、冰雹、山川、草木、日、月、星宿之神、圖騰崇拜（Totemism）、鬼魂崇拜、祖先崇拜，以及大山巨澤、古樹怪石、風雨、雷電、禽獸等眾多自然物，莫不崇敬、膜拜，而天神則是最高主宰，其子來統御人間，便是贊普﹔因此，稱之為天子（lha_sras）。　學者將此宗教稱為【靈氣薩滿教】（Animistshamanism）　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）從原始的自然崇拜，一直發展、進步到原始的巫術時代，站在社會發展史的角度來考察，很明顯的是一大進步。　另外，古老的【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）還崇拜【光明】﹔因此，有人也稱早期【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）為【光明教】。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）是【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）地區的古老宗教，有關藏族（Tibetan）起源的許多傳說都淵源於【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）﹔針對吐蕃人自稱祖先來自【光明】，即【太陽神】，這種傳說和【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的古老信仰有息息相關的密切關係。　吐蕃早期，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）除了對【天神】、【光明】的崇拜外，還有對山川、水、火、樹木，以及動物的崇拜﹔就動物崇拜而言，主要是對獼猴、狗、氂牛等動物的崇拜，如從事農業的崇拜獼猴，從事狩獵的崇拜狗，從事牧業的崇拜氂牛。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）上述崇拜對象均帶有原始社會的圖騰崇拜性質成份在內。 　天神與天子之間有一個中間媒介，神的代言人，代替神靈說話、 租屋打交道的特殊人物巫師，即【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）巫師（sku_bon）。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）在吐蕃王朝建立以前，就已經在衛、藏、象雄、勃律等地流行，成為藏族（Tibetan）原始社會的精神支柱﹔但是，進入階級社會之後，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）遂為統治階級所利用，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）由祈神禳鬼崇拜自然的原始宗教，逐漸演變成為一種【護國奠基】的社會力量，更進一步演變為階級的宗教。　縱觀吐蕃王朝二百數十年的歷史，【苯教】（Bon_gsar_ma）對【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）的內外施政措施，以及王位更替，均有著舉足輕重的重大影響。　【西藏王統記】藏文典籍，仲（sgrung）、嫡巫（ldeau）的職務是替人們【占卜】、【祈禱】、【治病】、【驅使鬼神】，祈求【納祥求福】、【祈神乞藥】、【增益吉祥】、【興旺人財】、【卜凶化吉】、【消災息難】，以及為死者安葬、幼者驅鬼，抑或【上觀天相】、【下降地魔】等。　其中，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）巫師（sku_bon）這個行當經常被一些大貴族獨佔和把持，逐漸與王室產生矛盾、衝擊，導致王室處心積慮尋找新的思想統治工具來代替，佛教就在這種時空背景下，順利產生出來，成為王室心目中的寵兒，利用這個新引進的宗教與【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）進行抗爭。　西元十世紀左右，由於王室統治者偏向佛教，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）【挫敗】，但是，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）並未因此就退出【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet），【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）寺廟依然散佈於【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）高原的各個角落，其所敬畏， 21世紀房屋仲介以及所膜拜、供奉的山湖鬼神、眾多精靈，迄今仍然被不同地區的藏族（Tibetan）所供奉、朝拜。　佛教徒把【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）區分為，【白苯】（bon bkar）、【黑苯】（bon nag），以及【花苯】（bon khr）三個支派。　賢若米保於【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的教義系統化、儀式的制度化下了很大的功夫，包括將天界八部等【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）一切法譯自象雄而弘傳開來﹔【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）也對賢若米保的種種【靈異聖跡】，加以神格化。　當時，【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）社會發展，原始的西藏人（Tibetan）處於社會發展的低級階段，對於大自然單純的依賴，對於高原上的種種粗獷、剽悍的自然現象無法加以理解。　尤其，針對於日月星辰運轉、風雨雷電的發生、山洪、地震、崖崩、地裂、林火、野獸的侵襲，疾病肆虐等現象，無法理解，都使當時的西藏人（Tibetan）深感驚愕、恐懼、害怕、畏懼。　因此，為了祈求【趨吉避凶】、【逢凶化吉】，對於上述種種大自然現象，加以崇拜，十分虔誠、忠敬，小心翼翼，不敢有絲毫懈怠，更不敢冒犯，久而久之，這些大自然物被賦予人格、神格，逐漸演變、轉化成【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）中最基本的神祇。　當時，一種原始的自然崇拜的宗教＿【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）是松贊干布時期的思想、文化上的統治力量。　【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）之法分為九派，包括：因乘四派、果乘五派。　因乘四派，舉凡【納祥求福】、【禱神乞藥】、【增益吉祥】、【興旺人財】、【息災送病】、【護國奠基】、【指善決疑】、為生者除障、為死者安葬、為幼者驅鬼、【上觀天象】、【下降地魔】等祓禳之事。　果乘五派以入萬字為 澎湖民宿無上乘，即，能得樂趣天界之身。　另外，【土觀。宗派源源晶鑒史】，有一【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）專章，即第九章，拉薩版Kha頁一至七，書中引桑結喜措【白琉璃】一書說，賢若米保為佛祖化現，於象雄之地欲馴化苯教徒，乃變化為賢若米保，示十二本行，說九乘教法，為生者開天門，為死者斷喪門，度眾生入雍仲之道。　隨著【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）在藏區（Tibet）取得統治地位，【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）的勢力愈來愈弱﹔目前，【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）北部地區仍有部份【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）信徒。　其中，熱拉雍仲林寺為【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）最大的【苯教】（Bon_gsar_ma）或（Bonpa）古寺。【幸運之神】（Luck God）林福來人在台南縣，電子信箱：fly888933@yahoo.com.tw、fly888933@pchome.com.tw，格友，如有相關問題，請用手機直接和我聯絡：0958516819﹔0918516819﹔0931819516，【幸運之神】（Luck God）林福來。 　LIN FU LAI BLOGER：http://tw.myblog.yahoo.com/fly168-168 　http://fly888933.pixnet.net/blog　http://mypaper.pchome.com.tw/news/fly888933　竭誠歡迎網友交換、交流收藏【藏傳老天鐵】（Thogchags）心得，或【藏傳老天鐵】（Thogchags）相關問題探討。　請尊重圖片，文字智慧財產權，版權所有，勿抄襲，複製，以免觸法。　文章發表於2008，07，27林福來版權所有，不得擅自轉載。 　欲閱讀更多相關文章，請連結http://tw.myblog.yahoo.com/fly168-168 〔168【一路發】電子報特派員林福來報導〕企盼已久的【聖地西藏－最接近天空的寶藏】特展，即將於七月一日起，至九月十九日在故宮博物院登場。　但是，唯一美中不足的，即此 土地買賣次【聖地西藏－最接近天空的寶藏】【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）文物特展，以【佛像】為主題，海內外收藏家企盼一睹【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）【辟邪七寶】，包括：充滿神祕色彩，以及神話傳說的【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）的【天降石】＿【藏傳老天鐵】（Thogchags）、【天珠】、【聖石】＿【綠松石】、【山珊瑚】、【九宮八卦】、【嘎烏】、【蜜臘】等，均未列為展出項目之列，不禁令海內外收藏家有【遺珠之憾】﹗　一場穿梭、跨越時空一千五百年歷史、囊括【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）達賴與班禪座寺珍藏＿【聖地西藏－最接近天空的寶藏】特展，即將於七月一日起，在台北市外雙溪故宮博物院莊嚴登場。　其中，由國立故宮博物院、聯合報系等單位聯合主辦的【聖地西藏－最接近天空的寶藏】特展，對外宣傳號稱歷年來，國內最高規格、最全方位的【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）文物展，計展出一百三十組件展品﹔包括，三十六件一級古文物。 　根據研究藏學長達三十年之故宮副院長馮明珠指出，此次【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）展，至少締造了三個﹁第一﹂，包括：一百三十組件展品展品，出借自大陸十二個相關機構，囊括【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）達賴喇嘛和班禪喇嘛座寺裡的珍稀【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）古文物，堪稱真正＿【聖地西藏－最接近天空的寶藏】。　馮明珠副院長說，此次【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）文物展，展出年代最古老的展品為西元五世紀、北魏時代 買屋的【佛陀】、【釋尊】、【釋迦牟尼佛】（The Historical Buddha），梵文（Sakyamuni）坐像。　其次，【聖地西藏－最接近天空的寶藏】【藏傳佛教】（The Buddhism of Tibet or Lamaism）文物展，年代最近的為二十世紀的【魔女仰臥圖】，穿梭、跨越時空一千五百年歷史。　再則，這一百三十組件文物，最能全方位展現【聖域】、【雪域】、【神域】西藏（Tibet）【藏傳佛教】（The 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